Les étapes de la philosophie mathématique, par Léon Brunschvicg.

LE RÉALISME SPATIAL 237
Dès lors, tout le spiritualisme de Leibniz, lié h l'idéalité de
l'espace, va se trouver vidé de sa signification originale et
univoque; une sorte de fatalité condamne l'auteur de la Monadologie à placer, en face de chacune de ses thèses sur l'immatérialité et sur l'autonomie de la monade, l'affirmation directement
contraire. ~ Chaque âme est un miroir vivant représentant
l'univers suivant son point de vue, et surtout par rapport à son
corps ~. Et le corps lui-même se résout dans le système des
relations qui rendent notre situation particulière solidaire de
l'ensemble de l'univers: ~ Etiam que loco different, oportet
locum suum, id est ambientia exprimere, atque adeo non tantum loco seu sola extrinseca denominatione distingui, ut vulgo
talia loncipiunt.,
La reduction que Leibniz croyait avoir opérée, des dénominations extrinsèques dans l'espace et le temps aux déterminations
intrinsèques de la substance est donc illusoire. Approfondir une
substance particulière, c'est y retrouver la totalité des conditions
universelles qui pèsent sur elle comme une contrainte extérieure, et y introduisent la limitation de la matière métaphysique: ' Je ne pense pas, écrit-il, à de Volder, qu'il y ait aucune
substance qui n'enveloppe une relation à toutes les perfections
de chacune des autres3. ~ La ~ parfaite spontanéité > de l'âme
aà l'égard d'elle-même >>, ne doit s'entendre que sous réserve
d'une ~ parfaite conformité aux choses de dehors i. ~ Cette loi
de l'ordre, qui fait l'individualité de chaque substance particulière; a un rapport exact à ce qui arrive dans toute autre substance, et dans l'univers tout entier 2. ~
G, I, 151). Enfin à cette multiplicité d'intuitions qui engendre la diversité des
êtres, il semble que Leibniz fasse correspondre une multitude de conceptions
successives en Dieu, qui engendrerait la diversité des moments (passage
d'autant plus remarquable qu'il se rattache dans la pensée de Leibniz à la
demonstration de l'idéalité du temps). ~ L'on peut conclure aussi que la durée
des choses, ou la multitude des états momentanés, est l'amas d'une infinité
d'éclats de la Divinité, dont chacun, à chaque instant, est une création ou
reproduction de toutes choses, n'y avant point de passage continuel, à proprement parler, d'un état à l'autre prochain ~. Lettre à l'électrice Sophie, du
31 octobre 1705, G, VII, 562.
1. Remarqucs sulr Rayle, G, IV, 532.
2. Lettre à de Volder, 1703, G, II, 250.
3. Lettre d'avril 1702: ~ Ego vero nullam esse substantial censeo quce non
rclationem involvat ad perfectiones ones quarumcumquc aliarunm,. G, II, 239.
Cf. Lettre à des Bosses, du 29 mai 1716, G, II, 516.
4. Système nouveau, G, IV. 484.
5. Eclaircissement des difficultés de Bayle, G, IV, 518.