Les étapes de la philosophie mathématique, par Léon Brunschvicg.

LA MONADE 223
les temps d'un changemen'et eraordinaire, qui tne laissent pas
d'être dans la règle gènérale: de même que les points distingués dans la courbe se peuvent déterminero par sa nature
gédnérale ou son 6quationM. ~
La délicatesse et la rigueur de ce parallélisme conduisent à
I'analyse la plus subtile, la plus profonde qui ait jamais été faite
de la conscience et de la pensée. Tout d'abord, le calcul de
l'infini, sous la fornme e la difF renciation ou sous la forme des
series infiinsi à tes t es décrisant donne droit de cité d(ans
la philosophie à celte noTion paradoxale de l'inconscient, que la
psychologie mettra tdea cents ans s' assimiler, t ant l'inconscient contredit a spécificit dle sa méthode, et qui domine
aujourd'hui la coînclpt:lion de la vie spirituelle. Sans doute, cette
notion était dé,jà connue df it xv sti cle. Elle est esentielle au
cartésianisme; et, dès a'vant son séjour a Paris, eibaiz s'était
attaché à démontrer la hèse flaieuse que âlme pense toujours 2
De cette thèse Malebranche et Spinoza s'étaient tous deux inspirés; mais des notions comrne le ~ sentiment confus ~ que
l'âme a de soi, ou la' ( conscience inadequate ~ dans la connaissance du premier genre, ont un aspect encore abstrait et schématique, tandis que la thorie leibnizienne des ~ petites perceptions ~ emprunte à l analogio de la malthmatique nouvelle et
de la mécanique une precision et une extension inattendues.
Qu'il s'agisse d'un.e multitude d'impressions infinitésimaies,
qui s'agrègent pour consiiLuer un état ttdéfini3, ou d'une série
ordonnée qui du centre de la réflexion cooscienlte. de l'aperception claire, plonge ses racines (ou est destin.e à se perdre)
dans la pénombre et la confusion des sensations ou des souvenirs 4, chaqune moment de la vie consciente est, en dépit de son
apparence simple, la sommnation d'une infinite d'létments.
i. Lettre ot Reimonld, du i fev:rier i4 O, C IIl, 635. Cf. 'Tho'ic'ie, III, ~ 242,
2. ~ Cunt enim sit a rme de monstrnatu iocutl veruam x entis noset esse
puneturn quodda m. s el centm, e" Co deduxi conse quentia qtuasdami mirabiles de mentis incorruptibii;tae, de impossibilitate qiuxesendi a cogfiando,
de impossibilitate obivi. endL., (~ ettre Arnarit:Ed, G, 7 2)
3. ~ Pour ententdre ce ebru. it Lde. la mer] il faut iefa qui'o)n cutende les parties qui conlmposont ce tout', c'est-.dirCe s fruits d.e chaqque vague... autrem.ent
on n'aurait pas [iîa perce'SOrin dL ceniille values, puisque cent mille riens
ne sanraieur fair quelquie hose. ~ Ava:' nopo ds i ouveau?2s - s{iis' si' sr' ntendemnent humnain
4. On Ci ne strait jamEis eveilé par le plus grand ri uit dui monde, si o
n'avait quelque perception de son com metincmat, qui. est. petrit; commie on
ne romprait jarais une core p e p le plus grand e for du. monde, si elle n'tait
tendue et allogée 'n.Feu pa. e moi.drc es esoti Ls, quoique cel.te pele. ite
extension qu'ils font' ne, paraiase paseo n (Ibid,)