Florio his firste fruites which yeelde familiar speech, merie prouerbes, wittie sentences, and golden sayings. Also a perfect induction to the Italian, and English tongues, as in the table appeareth. The like heretofore, neuer by any man published.

IL detto Autore parlando di Belta.

L' huomo molto bello, altro non é senon vn' ombra di don∣na: & la donna molto brut∣ta, altro non é, che vna bestia di Montagna. Noi che siamo Cristiani, dobiamo

stimar poco la belt a corpora∣le: poi che da quella piu vol∣te nasce la bruttura dell' a∣nima: sotto la ghiaccia Cri∣stalina, sta il fango pericolo∣so: dentro la mar aglia lauo∣rata, si nutrisce il mala detto Serpe: dentro dal dente bi∣anco, rode il tarlo importuno: ad vn panno molto fino, la tarme fa maggior straccio, & il verme piu noce all' ar∣bore fruttifero. Lui vuole inferire, che sotto i corpi bel∣li, & le fac cie di vago aspet∣to, si nascondono horribil vi∣tij, per certo i gioueni poco prudenti, & alquanto leg∣gieri, la buona dispositione, & la belta del corpo altro non é che la madre de molti vitij, et la rouina di tutte le virtu. O cecita mundana, O vita che non viue, O morte che non mai ha fine: io non so per qual ragione alcuno huomo ardisce di vanagloriarsi di questa belta vana, sapendo che non é che la forma per empir la sepoltura, et che tut∣ta la delicatezza de suoi mē∣bri, ha da esser in poter de gli afamati serui. Par mi veramente, che quantunque i Cipressi siano molto dritti,

i Lauri molto belli, i Platani molto ombrosi, i Cedri mol∣to alti, i Ginepri molto odo∣riferi, gli, Olmi molto grandi, & ventosi: Non per cio sono questi albert, de gli altri piu belli. Per questa compara∣tione voglio dire, che quan∣tunque vn' huomo generoso sia molio dritto di corpo, di alto lenaggio, molto ombroso de fauori, molto bello di fac∣cia, molto odorifero per fa∣ma, molto alto di sangue, molto potente nella republi∣ca, egli non percio é di migli∣or vita. Se non m' ing anno sotto il faggio seccho, si con∣seruano gli animali grossi, l' albero nano è il primo a dare il frutto: tra le pungenti spi∣ne, nascono le Rose odorife∣re: il Castagno inrizzato ne da le Castagne saporite. Vo∣glio dire, che gli huomini brutti & piccoli alle volte sono piu vtili nella republi∣ca, perche faccie picciole et brune, sono inditio de cuori valorosi. O prencipi pieni di follia, O arditi figlioli di vanita, non vi pensate, che tutta la vostra pazzia sta sogetta all' opilatione del pol∣mone, al caldo del fegato, al'

dolore dello stomacho, all' enfiature de i piedi, a i mo∣uimenti del Cielo, alle con∣giontioni della Luna, all' Eclissi del Sole, alla noiosa Estate, all' importuno in∣uerno: Non vedete che so∣lamente vna febre, non solo lieua la belta, ma anchora fa venire la faccia scolorita, vedo certi (senza ingegno) che vogliono che tutto il cor∣po sia lampeggiante, la roba monda. il saio netto, il letto ben fatto, la tauola delicata, i vasi ricchi, & solamente consentono, che la trista a∣nima sia sozza: sono ardito a dire, & da Christiano posso afermare, che chi vuol tener monda la cosa, la qual f••ce l' huomo: & consente, che sia sozza l' anima, la quale fece Iddio. Questo gli au∣uiene, o perche manca di gi∣uditio, o perche abonda di pazzia: vorrei sapere quale eccelentia hanno coloro, che sono dottati di belta, piu che chi ne sono mancati? forse che l' huomo bello ha due a∣nime, & il brutto vna so∣la: forse che i belli sono sa∣uij, & i brutti ignoranti: forse che i belli sono sani,

& i brutti infermi: forse, che i belli sono gagliardi, & i brutti cotardi: perauen∣tura che i belli sono bene a∣uenturati, & i brutti sgra∣tiati: forse, che solamente i belli sono essenti da i vitij, & i brutti sono priuati di virtu: forse, che solamente i belli hanno per patrimonio perpetuo la vita, & i brutti ad habitare nelle sepolture: Io dico di no: nō vediamo noi ogni giorno, che la bruttura é fatta bella con virtu, et la be∣leza fatta brutta con vitij.

Se bene vn giouine fusse cosi bel∣lo, & di cosi bella dispositione che tutti cibino i suoi occhi a mirarlo, & sipieghino i cu∣ori adamarlo: Che diremo, quando ci abattiamo (in que∣sta fiorita eta) che nell' ab∣bero hieri staua sana, & bel∣la, & intiera, senza sospet∣to alcuno, che si potesse per∣dere, & che poi vien vn cal∣do, & l' abrucia, vn vento importuno di vna tribulati∣one la torce, il coltello in••mi∣co l' accorcia, le Api di non pensati casi la consumano, l' aqua della tribulatione la desfa, il caldo de la persecu∣tione la consuma: & final∣mente,

il uerme de la corta vita la arde & guasta, & pei il putrido de la morte, la getta a terra. O vita hu∣mana, che sempre sei sgrati∣ata, mi marauiglio come non prendi sospetto, & ricordar∣ti che la tua belta è sottopo∣fra alla sepoltura? Non ve∣di tu che gli alberi che sono ne gli giardim, dalla varteta de i frut ti, si conosce la loro di∣ferenza, cioé, la quercia dalle sue giande, la palma a i datoli, il Platano alle fo∣glie, la Vite alle Grappe, il Castagno, alle castagne, ma quando si secca la radice, si taglia il troncone, i quai git∣tati nel suoco, tornano in ce∣nere. Dimando, se alcuno in esse cenere conoscera qual fusse la diferentia da vn al∣bero all' altro? Per questa comparatione voglio dire, che tra tanto che la vita di questa morte, o la morte di questa vita, ci viene a troua∣re, siamo tutti come alberi nel giardino: de i quali vno si conosce a le radice de suoi passati fatti l' altro alle fo∣glie delle sue parole, quello a i rami de i suoi fauori, quell' altro a i frutti delle sue ri∣chezze,

altri alla sua scor∣za brutta, & altri ne fiori di esser belli, altri per esser pi••cioli come nani, altri per esser grandi come giganti, altri essendo secchi come vec∣chi, altri per esser verdi co∣me gioueni, altri per esser fruttiferi come ricchi, altri sterili come poueri: finalmē∣te, siamo tutti vna cosa simi∣le, & caminiamo tutti alla sepoltura, & come siamo fu∣ori di questo mondo, qual di∣ferentia sara tra i belli & i brutti? Certo nessuna. Non vedete che quantunque il Cedro sia alto & bello, non percio ha il suo carbone piu bianco, & benche la quercia sia picciola & brutta, non percio é piu nera la sua ce∣nere, tanta diferenzia ci sa∣ra tra le ossa di vn prencipe, & quelle di vn pouero. O huomo senza inteletto, non sai tu, che Iddio ti creo ac∣cio tu morissi? tuo padre ti genero accio che tu moris∣si? tua madre ti partori, per morire? & tu sei nato di donna, per morire? & final∣nalmente, tu viui, per mori∣re: & pur non voi sentire no∣minar morte. Certamente

l' huomo giouine é come vn coltello mozzo, il quale in processo di tempo, si guasta nel taglio de i sentimenti, l' altro di si spunta nel giudi∣cio, hoggi perde l' aciale del∣le forze, domatina lo pi∣glia la rugine dell' infirmitá, hora lo torce con le auersi∣tá, horra intoppa nella pros∣peritá: quando é molto acu∣to di taglio per esser ricco, se ne va saltando: quando é molto grosso di taglio, non taglia per pouertá: equanto piu il coltello é tagliente, in tanto piu pericolo mette la vita dell' huomo▪ Non é co∣sa spauenteuole, a pensarui sopra, a veder certi braui, belli gioueni, in poco di tem∣po si gli muta la belta in brut∣tura, si gli muta la propor∣tione della bocca, si perde il lustro della faccia, la barba negra diuenta bianca, il ca∣po nero si muta in caluo, le mascielle si fanno crespe, le nuuole ciecano gli occhi, co∣me fusse vna cortina auanti a quelli, i denti come auorio bianchi si fan neri, la got∣ta a i pie leggteri mette i ceppi, l' Apoplesia di spa∣simo a i brazzi galanti,